2020年7月22日

自去年金秋10月，在国博参观了甲骨文展后对此甲骨释义与解读经常再思考，也曾写了一篇《杨牧青参观国博证古泽今甲骨文文化展随记》文稿，或许人微言轻，无关乎痛痒罢了。近日见微友们又讨论有关“冥”字与“娩”字的释读问题，故写此文以示诸好。

依“杨牧青甲骨文非卜辞说”来讲，我不断地说：打破固有思维模式，突破学术研究壁垒，拓宽视野，广开言路，放大心胸，激活甲骨学，建立甲骨文新认知！

甲骨文不是殷商人事无巨细的在崇尚鬼神迷信占卜状态中形成的文辞，它是商王朝对各种事项的记录与历史文献档案，是"唯殷先人，有册有典″的另一种记事方式！甲骨文字释读务必走出死胡同，这与破译一个字奖励5万、10万没有任何关系，若为奖金去破译，那也只能是咬文嚼字式的东拉西扯胡诌了！

还有几个常识性的问题必须需要交代：

河南安阳“殷墟”发掘出土距今约3300年至3000年左右的甲骨文是不是中国最早的文字？答案很明确：肯定不是的！还有比殷墟甲骨文字早的文字（或为图纹符号文字说）。如，距今4514年至5014年左右属于龙山文化晚期的西安斗门甲骨文（1985年5月发掘出土）。再向上还有6700年前左右的西安半坡刻画符号文字；8000年前的甘肃天水大地湾陶纹符号文字，特别大地湾文化持续时间很长（6万年至4800年）；山西峙峪近3万年左右的骨刻符号文字和河南贾湖据考说是9000年至7500年的刻骨符号文字等（见《 全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字》一文）这对中华文明探源来说是非常重要的！

龟甲兽骨有没有占卜的功能？明确回答：有，有占卜功能。如《史记》中收录司马迁所写和诸少孙所补的《鬼策列传》部分，又如《礼记·曲礼上》中曰:"龟为卜，策为筮"。通过对清代胡煦辑录的《卜法详考》及《龟策列传》研学，得知“殷墟甲骨刻辞”记载与龟甲“兆枝”占卜没有任何关系的，我们不能认为殷商人把文字刻写在龟甲兽骨上就是殷商人迷信鬼神而形成的占卜刻辞啊，这是一个大错而特错的认识，亟需改观！（待有机会关于此写专文以述）

严格地讲，中国文字的类型比较多，如水书、女书、藏文、蒙文等。只不过以殷墟甲骨文到周秦金文至汉代隶书为主脉而形成的文字——汉字是我们三千余年以来赖以维系统一、不可或缺的一种表意加表音的文字结构形体罢了。今可知，从最远古的崖画图纹到陶器玉石的符号文字出现，以至到甲骨刻辞中较为成熟的文字系统形成，中国的“汉字”一路走来，可谓是几经沧桑和砥砺演变，前后持续时间拥有上万之久。这正也是华夏文化、中华文明、中国文化文明的魅力所在和生生不息的精神体现，中国历史正也因此而不能人为的受西方化的某些不良思想和意识去割裂，去掐头蔑视，或拦腰斩断的啊！古老的东方中国只因这些文化文明而显得璀璨，也因这些文化文明是西方古文明无法来媲美的！（可参阅“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”和有关西方古文明伪史述略等文稿）

今天，殷墟重光，民族复兴，需要我们真诚的、虔诚的、反省的去面对这些甲骨文啊！我们要真心感恩、感谢三千多年前“殷商王庭”那些拥有文字使用权力的人呵（如，巫/史/司空/祀祭官等)，如果没有他们用甲骨刻字的方式保留，靠朱书(毛笔)竹简(册典)的形式保留，那今时的人们对华夏先祖的文化文明可能更要懵了！

按"杨牧青甲骨文非卜辞说"，这个著名的“14002正片”龟甲刻辞被学界通释为"妇好娩……″即是大部分文字可隶定，但因思路和意识的问题，其实全部弄错了呵！即把那个字释为"冥″，“冥”也与“娩”字是八杆子搭不着边的。

刻辞中那个最要紧的"穴、囗、双手″组成的字隶定为"冥"字的形体结构可以说的过去，毕竟还有后来引伸出幽冥之义能与本刻辞意思想接近的份儿，可以扛得住呵。"穴、囗、双手"组成的字本义本源是:双手恭持王之宝物(如玉玦等物)归藏于密穴(王庭的室)，中间那个"口"和"帚"形体意义都是很大的……就这么简单，若按"杨牧青甲骨文非卜辞说"的这个义解，原来的一切都得重新洗牌呵！再仔细分辨之，该字的穴字头并不同于室、家等字的穴字头，是一个特定的菱形符号，中间的“口”并不是真正意义上“口”字形符，这是一种特别的表意符号，所以我认为就是“玉玦”之类代表一种权力贵重物品的象征和寓意！

徐中舒编著的《甲骨文字典》中，在释读“娩”的第二条中解释为“地名”是可取的。虽然其释读“地名”的“娩”字与前释读分娩的“娩”字在形体结构上还有很大的差异（少了中间那个菱形的口字符号），但可以类推取义的。或许当年郭沫若等老先生们多"性"的想法，及如把"且"等字都给联想到了生育生殖等方面而以误解错读！

这个著名的龟甲刻辞收录在《甲骨文合集·片号为14002正》，现藏于台北历史研究所。按"杨牧青甲骨文非卜辞说"择其要者释读如下：

甲申卜：甲申日这天，拥有文字使用权力的人开始记录（注意，此处卜字的那个短划在左边的，是表向内、向王权、向高贵的意思，在右边则往往表示向外的意思）。

㱿，贞：这个人“㱿”在王庭的精神传承信物“鼎”面前开始记录的。（见《杨牧青：鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》一文）

妇，好：此“妇”之妇字非“妇”女之字，应释读为“归”字（帚）。意为归来了就是好事情。

娩，嘉：此“娩”非分娩之“娩”字，这也是本刻辞中最紧要的一个字，是关卡难点，也是导致学界联想通释为“妇好娩”的导火索呵。字形可隶定为“冥”字，是藏什么物的意思。嘉，是嘉奖的“嘉”字，但是嘉奖是“女”人，这一定要区别。

王占曰：是王观察说。那个字不是占字。

其隹丁娩，嘉：其要去商先祖的王城附近藏宝物的。隹是商先祖玄鸟的特殊用字法，那个口形的字此处不是“丁”字，也不是甲申日后的丁亥日，要特别注意。

其隹庚娩，弓吉：意思是在商先祖王城跟前的密室藏宝物，需要有人持弓看守的。“庚”字与下面紧接着的“弓”字有关系，并不是表示丁亥日后的庚寅日。

三旬㞢一日：意思是藏这个贵重宝物经过三次慎思熟虑的斟酌后，在王城密室前时要向着太阳的——表达信诺！

这个片的刻辞意思说，由特殊的女同志双手恭持王之宝物要归藏于商先祖王城的王庭密室，同时还有面向太阳的，因为这个事情太重要了，所以“㱿”这个人按王朝的规定和要求就反复的记录下来了！恕，其它释读省略，实在太熬人了……此处省略一万言啊，还不如临写一段甲骨文刻辞来的爽意，有人会明白的我要说什么的呵！

或如昨天我网读《张光直：论中国文明的起源》一文时谈及中华文明起源时候说，这篇文很长，可读性也很好，但最关键的问题是，一是还沒有弄明白什么是文明，还是按美国学者(欧美学术思潮)的"文明三要素″来谈文明。二是大有离开了考古就没抓手、就没办法谈中国文明之嫌，这是唯考古以论文明的狭隘主义！三是中国文明有中国本位的文明，明显此文还是没有脱离文明西来说的影响和左右！

其实“中国文明起源这个课题是研究中国文明史、中国考古学的一个基本问题”，因是就要站在中国文化本体上去论文明的！上世纪流行文明西来说，这个世纪将流行文明西去说，下个世纪结果发现全世界的人类文明都是一回事，即"杨牧青古中国大昆仑文化史学观"是也！今甲骨文再解读，按说“杨牧青甲骨文非卜辞说”也是会随着时间的推移能起到它的积极作用的，需要大智慧者来理会而已！

名称：甲骨习书

规格：45cm x 68cm

款识：甲骨文14002正片习书……庚子初伏杨牧青。